inconscient et complexes - Jung

Les complexes : définition

Le complexe (d’un point de vue jungien) est défini comme un ensemble de représentations et de souvenirs à forte valeur affective et émotionnelle, partiellement ou totalement inconscients communs à tous les individus (archétypes), mais dont on ressentira l’impact de manière très individuelle, en fonction de notre environnement précoce, de nos expériences, de nos psychogènes familiales et de nos tempéraments inhérents. Un complexe peut s’apparenter à un squelette nu qui sera progressivement habillé de chair en fonction de nos expériences.

Le plus connu étant le complexe d’?’dipe ou d’Électre. Mais il en existe d’autres, souvent originés à l’imago paternel ou maternel, mais pas nécessairement. Un complexe « normal » en soi n’est pas pathologique, mais il peut le devenir s’il ne trouve pas un moyen de parvenir à notre conscience.

Les complexes accidentels, en revanche, sont liés à des événements spécifiques survenus dans la vie d’une personne, souvent de nature traumatique, qui ont laissé dans leur sillage de puissantes émotions et associations inconscientes. Ces complexes ne sont pas universels, comme le sont les complexes « normaux et non pathologiques », car ils sont liés à des expériences particulières.

Par exemple, un viol dans l’enfance peut constituer le noyau d’un complexe « accidentel » qui a des effets destructeurs puissants sur la capacité de l’individu à entrer en relation avec les autres.

Les complexes « permanents » sont, pour la plupart, pathologiques et enclins à submerger l’ego. Ils résistent à l’intégration et sont particulièrement pertinents dans les états progressifs tels que la schizophrénie. Bien que Jung n’ait pas utilisé ce terme, je serais enclin à les appeler des complexes « héréditaires », reflétant des conflits non résolus qui remontent dans le tissu de la psyché familiale.

Jung a étendu le concept étroit du complexe, et a postulé de nombreux stades différents

• conscient
• partiellement conscient
• totalement inconscient

Et fortement ou moins fortement chargé d’émotion. Cette dernière question le préoccupait, car elle était directement liée au caractère compulsif du complexe. Il commença à penser en matière d’énergie psychique, et évalua le complexe comme fort ou faible en fonction de la quantité d’énergie psychique (émotions et sentiments) qui le chargeait.

Dans un thème astral, chaque configuration peut devenir un complexe au sens jungien.

• Lorsque nous examinons les configurations d’aspects, les singletons, les planètes angulaires — tout ce qui, dans le thème, est considéré comme énergétique — nous examinons des complexes.
• Lorsque nous examinons les transits et les progressions, nous étudions le moment de l’émergence d’un complexe, ou d’une partie d’un complexe, de l’inconscient à la vie consciente.

Bien que nous ayons tendance aujourd’hui à considérer la métaphore « être des pions sur l’échiquier des Dieux » comme cynique et déprimante, elle est peut-être plus vraie que nous ne le pensons. Nous sommes certainement « des pions sur l’échiquier de nos complexes », et plus nous croyons que nous sommes toujours en contrôle conscient de nous-mêmes et de la vie, plus nous semblons nous comporter de manière compulsive.  

Pour « Dieux », lisez « Planètes ». C’est, après tout, ce à quoi nous avons affaire dans le symbolisme astrologique. Parce que nous partageons tous les mêmes planètes, nous ne sommes pas des individus isolés. Nous sommes comme tous les autres êtres humains qui ont vécu et qui vivront un jour, car les mêmes archétypes, symbolisés par les planètes, sont vivants en nous. En ce sens, toutes les planètes sont collectives, car elles reflètent des qualités humaines universelles.

Les pulsions de base que nous partageons avec chaque être humain peuvent former un modèle individuel dans l’horoscope de naissance, mais les planètes elles-mêmes sont universelles, comme le noyau d’un complexe. 

Par exemple, nous avons tous eu des parents. Ils peuvent être bons, mauvais ou indifférents. L’un d’eux ou les deux peuvent être absents. Mais aussi bizarre que soit la nature de l’expérience parentale, nous n’avons pas encore trouvé le secret de l’Immaculée Conception, et nous dépendons toujours d’un spermatozoïde et d’un ovule pour faire avancer les choses.

L’expérience de la parentalité n’est pas seulement mon expérience personnelle. Nous sommes tous parentés — mal, avec amour, violemment, par inadvertance, par étouffement, ou autre. De manière très différente, nous faisons tous l’expérience du processus d’ascendance de deux parents, homme et femme, qu’ils soient présents ou absents, et, quelle que soit la manière dont ils nous ont traités.

L’expérience de la mère et du père fait partie du niveau collectif de l’expérience, ce qui explique pourquoi, dans les mythes, nous avons un roi et une reine ou, même dans le plus ancien et le plus primitif des mythes, une divinité maternelle qui a une capacité d’autofécondation masculine. 

Les images mythiques sont des images de pulsions psychologiques de base, de schémas fondamentaux et irrévocables dans la vie et dans la psyché. Elles n’ont pas besoin d’être mystifiées. Il n’est pas nécessaire de croire aux dieux au sens surnaturel du terme. On peut être un scientifique suprêmement rationnel.

Pour comprendre ces schémas archétypaux, les astrologues utilisent le raccourci des planètes, ou une combinaison de planètes et d’images mythiques. Mais la disposition des modèles est différente pour chaque personne. Nous avons des accents différents et des défis différents. Parmi l’immense éventail d’images archétypales du père, par exemple, un individu donné peut en vivre une facette très spécifique, en fonction des significateurs du principe paternel dans le thème individuel et du type d’expériences (vécu) qui façonnent le développement du complexe.

La projection comme processus naturel

Tout au long de la vie, alors que les composants non développés de la psyché entrent dans la conscience, nous pouvons les découvrir d’abord par la projection. En fait, nous ne projetons pas ces composants. Ils se projettent comme un processus naturel de développement. Nous ne disons pas, « Je pense que je vais projeter mon Mars carré Saturne sur vous ». Ce n’est pas un acte conscient calculé.

L’énergie agressive reflétée par Mars peut être contraire à l’image de soi que l’on veut donner ou aux attentes de nos parents, ainsi qu’aux valeurs de son « ascendant Balance » ou de son « Soleil conjoint à Vénus en Poissons ». L’ego s’identifie alors à la retenue de Saturne, à la courtoisie de la balance et à l’empathie de Poissons, et l’agression martiale (gloups) est projetée — ou se projette — sur toute une succession de personnes apparemment agressives qui semblent toujours nous faire passer un sale moment chaque fois qu’une planète transite sur un « Saturne Mars » au natal.

Si nous pouvons comprendre que la projection est un processus naturel qui annonce le début de quelque chose qui émerge dans la lumière, nous pouvons avoir une idée de l’intelligence extraordinaire de la psyché. Chaque thème de naissance contient des conflits, et il y a toujours des complexes qui tardent à émerger parce que leur contenu semble menacer notre réalité personnelle.

Si l’ego refuse de reconnaître ou d’accepter une énergie, elle se projette, comme si elle disait : « Vous ne me reconnaissez pas. J’apparaîtrai donc sous les traits de votre partenaire, de votre enfant, de votre collègue et vous réaliserez que j’existe. » Il y a une intelligence profonde à l’œuvre dans la façon dont les gens arrivent dans nos vies au bon moment prêts à jouer le rôle que nos complexes leur attribuent.

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La projection n’est pas une pathologie. Le terme projection peut facilement être abusé. Il est important de se rappeler que la projection est le moyen naturel, approprié et créatif par lequel nous rentrons progressivement en contact avec l’ensemble de nous-mêmes par le biais de nos relations et de notre environnement. C’est la façon dont les complexes se font connaître de l’ego, et cela nous donne une chance d’établir une relation avec nos complexes.

Certaines projections sont assez douces. Nous pouvons avoir des projections qui sont confortables, parce que le complexe derrière la projection n’est pas très chargé, et le « crochet » peut être heureux de le porter pour nous. Nous pouvons idéaliser certaines personnes que nous ne rencontrerons jamais et donc par lesquelles nous ne serons jamais blessés ou déçus.

Nous pouvons attribuer à certains objets, lieux ou institutions un rôle particulier, sans qu’il y ait de friction. Il n’y a pas de douleur, et l’on peut continuer ainsi pendant longtemps. Mais certaines projections ont une charge énergétique énorme, et cela peut générer un comportement compulsif. L’intensité de la charge et l’importance du complexe nous font créer des crises et des conflits, et il devient alors urgent de faire face à ce qui se passe réellement.

Nous pouvons généralement reconnaître une projection très chargée, car nos émotions et nos réactions sont disproportionnées par rapport à la situation. Sur le plan personnel, cette forte charge est très perturbante. On casse la tête de quelqu’un parce qu’il a posé une question qui touche une corde sensible. Ou bien nous sommes obsédés par une personne en particulier, positivement ou négativement, et nous n’arrivons pas à la chasser de notre esprit, au point de nous réveiller au milieu de la nuit. Ce genre d’expériences est ce que l’on pourrait appeler des indices révélateurs. Il y a toujours une part inconnue de soi impliquée dans de telles situations, et il est très important d’essayer de l’examiner honnêtement.

Le caractère compulsif d’une projection est très différent du simple fait de ne pas aimer quelqu’un, de ne pas apprécier sa compagnie ou de le trouver un peu ennuyeux. Les sentiments conscients sans complexes qui les alimentent n’ont pas la même charge émotionnelle intense qu’une projection.

Les projections peuvent être positives ou négatives, ou un mélange des deux. Elles peuvent avoir pour crochet autre que des individus. Nous projetons sur des idéologies, des groupes sociaux et/ou raciaux.

Les complexes se projettent eux-mêmes, et la projection conduit à des conflits, ce qui conduit à la conscience, ce qui conduit à la transformation. La transformation d’une multitude de personnes conduit à la transformation du collectif qui conduit à la transformation du grand tout, de l’un ou de Dieu comme vous voulez.

Les bouddhistes et hindous croyaient que Dieu dépendait des êtres humains individuels pour accomplir le but de la création par une plus grande conscience. Je le pense aussi.

La projection est un moyen de fusionner le sujet et l’objet, mais elle n’atteint jamais son objectif, parce qu’une telle fusion détruit l’intégrité de l’individu. Par conséquent, une projection puissante et très chargée génère toujours des conflits, tôt ou tard. Dans le langage psychanalytique, nous utilisons le terme d’identification projective.

Crochets pour la projection de complexes

On parle de crochet lorsqu’une personne (souvent les parents ou la famille) sert de projecteur/écran (pensez à une diapo et à un écran) à un complexe. Cependant, un complexe peut aussi être projeté sur :

• Une personne étrangère au clan familial
• un thérapeute
• sur le corps
• un type de personne
• un groupe de personnes
• une chose abstraite comme une idéologie
• une chose concrète comme un lieu ou un environnement particulier

Projeter permet de voir ou d’être en contact avec ce que l’on ne voit pas en soi. Un bon crochet est une entité qui manifeste à l’extérieur l’énergie de la planète projetée. Reprenons notre carré « Saturne Pluton ». Si la personne intègre son Saturne et projette son Pluton, un bon crochet exprimait l’inverse : Pluton intégré et manifesté et Saturne Projeté. Une personne projette une énergie/complexe, car elle n’est pas assez mature pour l’intégrer et l’accepter. Cela étant, cette relation sera sans doute conflictuelle, même si elle est nécessaire jusqu’à ce que chacune des deux parties intègre à leur conscience l’énergie refoulée et projetée.

En astrologie, le processus se déroule progressivement au fur et à mesure des retours planétaires (en carré, opposition, conjonction). Plus ou moins douloureusement.

Percevoir un complexe

Dans certaines formes de folie, comme la schizophrénie, on peut entendre le noyau archétypal de la parole complexe. Pour certains psychiatres, le langage de la schizophrénie est essentiellement le langage du mythe issu des profondeurs ancestrales de la psyché. C’est la langue maternelle du complexe, sans un filtre d’ego rationnel. L’ego « trie » les pensées, les sentiments et les associations et les enchaîne sur une base logique.

Le langage de la schizophrénie est incompréhensible pour de nombreux psychiatres, parce que les mots et les images sont liés par l’association inconsciente plutôt que par la logique. La commande « tri » ne fonctionne pas. Il sonne comme un charabia la plupart du temps, mais si vous accordez votre oreille différemment, vous pouvez entendre des petits fragments du mythe raconté.

Nos perceptions physiques sont variables, selon nos humeurs et nos projections et la puissance de nos complexes. Nous pouvons devenir obsédés par les caractéristiques physiques d’autres personnes ou les nôtres, que personne d’autre ne remarque ou ne considère comme importantes. Nous nous regardons dans le miroir et disons : « Oh, mon Dieu, un bouton ! » Rien d’autre n’existe sur son visage, sauf ce bouton, bien qu’il puisse être si petit que personne sauf un dermatologue ne le remarquerait. Ou nous pensons : « Si seulement mon nez n’était pas si grand, ou si mes joues n’étaient pas si grosses, je serais aimable. »

C’est ce qui se passe dans l’anorexie. La perception du corps est totalement déformée par le complexe, et divorcée de la réalité. L’anorexique regarde son corps et dit : « Je suis dégoûtant et gros », et pourtant la personne peut être si maigre que sa perception représente un danger pour sa vie. La perception corporelle de l’anorexique est complètement dominée par le complexe.

Le vrai problème n’est pas la graisse, bien sûr, mais réside dans des conflits émotionnels et sexuels plus profonds qui se concentrent sur le contrôle absolu du corps et le pouvoir de surmonter les besoins instinctifs.

Même dans des situations dites « normales », nos perceptions à tous les niveaux sont très fragiles. Ils peuvent être subtilement ou grossièrement déformés par nos complexes. Dans un état extrême, nos perceptions peuvent devenir si gravement infectées par l’énergie du complexe que nous sommes soumis à des phénomènes hallucinatoires, ou d’expériences d’états altérés qui semblent totalement déconnectés de ce qui serait défini par consensus commun comme une réalité objective.

Il y a un argument continu et apparemment inconciliable, en particulier entre le psychanalyste et le mystique, quant à savoir si ces « états altérés » révèlent la vraie nature de la réalité, ou la vraie nature de sa pathologie personnelle.

Mais même dans les moments de soi-disant santé mentale, nous ne nous rendons souvent pas compte à quel point nos perceptions sont subjectives. Nos conclusions sur une personne ou une expérience dépendent grandement de nos complexes. Il suffit pour s’en rendre compte d’interroger les gens à la sortie d’une séance de cinéma sur ce qu’ils ont retenu d’un film.

Nos complexes façonnent nos expériences. Ils nous font percevoir nos expériences d’une certaine manière, ils nous amènent à interpréter la réalité, et à trouver un système de valeurs et une vision du monde.

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