Tarot Rider Waite Smith

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Le tarot de Marseille : introduction

le fool tarot de marseille
Le fool - Tarot des Abysses

Pour ceux qui pensent que la science peut expliquer toutes les occurrences naturelles par des causes et des effets, l’idée d’une dimension spirituelle de l’univers peut sembler inconcevable. Limitée à des lois mathématiques rigoureuses et à une vision déterministe de la réalité, la science considère généralement les capacités intuitives, un soi supérieur ou un monde spirituel comme des superstitions et de fausses croyances. Néanmoins, le fait que la spiritualité soit hors du champ d’application de la science ne l’empêche pas de jouer un rôle important dans la vie des gens.

Que faire avec un tarot de Marseille

Le Tarot est un outil pour éveiller nos facultés intuitives, pour nous mettre en contact avec notre monde intérieur. C’est un système métaphorique qui nous conduit sur le chemin du héros mythique, un chemin d’aventure et de découverte de soi. En puisant dans les symboles archétypaux des cartes du Tarot, qui se rapportent à nos préoccupations quotidiennes, nous pouvons explorer nos mythologies personnelles et voir plus clairement les réalités de nos vies.

Par essence, le Tarot est un outil de méditation, de réflexion, de contemplation, d’analyse de problèmes, de remue-méninges, de clarification de décisions, de stimulation de l’intuition, de compréhension de soi, de croissance spirituelle et de divination. Les cartes du Tarot nous permettent de puiser dans une dimension de l’univers qui pourrait autrement être inaccessible. Elles ne sont pas nécessairement prédictives, mais s’avèrent souvent l’être. Elles offrent toujours une vision alternative et une nouvelle perspective sur les problèmes de notre vie.

En partant du principe que notre modèle intérieure se reflète à l’extérieur, le tarot est aussi pour beaucoup un outil divinatoire.

Composition du tarot de Marseille

Le Tarot de Marseille et le RWS se compose de soixante-dix-huit cartes : Le Tarot contient trois types de cartes :

    les vingt-deux arcanes majeurs
    les quarante suites numérotées (de l’as au 10)
    les seize cartes de cour (valet, cavalier, reine et roi)

Il y a vingt-deux arcanes majeurs (grands principes) et cinquante-six arcanes mineurs (événements de la vie) composés de quarante cartes numérotées et seize cartes de cour.

Les vingt-deux arcanes majeurs décrivent en images allégoriques les étapes du voyage du fou vers l’illumination / individuation complète. Les arcanes majeurs représentent des situations et des états intérieurs ayant une profonde signification personnelle, spirituelle et archétypale.

Les quarante cartes numérotées comprennent quatre énergies de dix cartes chacune :

les 4 as - tarot des abysses Rider Waite smith
Les 4 as - Tarot des Abysses - Rider Waite Smith
    Bâtons - l’énergie vitale, l’action, l’intuition - le feu
    Pentacles - la matière, l’incarnation - la terre
    Épées - les pensées, l’intellect, la communication par les idées - l’air
    Coupes - les émotions, les sentiments, la communication par le coeur - l’eau

Dans le symbolisme du Tarot, les cartes numérotées représentent des situations typiques et des états émotionnels, tous les éléments de la vie quotidienne : nos événements et nos luttes de tous les jours, nos attitudes, nos croyances et nos comportements typiques

Les seize cartes de Cour sont des Rois, des Reines, des Cavaliers et des Pages de chacune des quatre couleurs. Les cartes de Cour représentent notre réseau de relations, souvent des personnes réelles dans nos vies. En outre, elles représentent des aspects de nous-mêmes, nos traits de caractère, nos talents, nos défauts et nos relations avec les autres. Les rois et les reines suggèrent des personnes de stature et d’autorité, nos aînés, nos parents, etc. Les chevaliers suggèrent l’activité, le courage, l’énergie et la volonté d’agir. Les pages représentent les enfants et les jeunes, souvent porteurs de nouvelles et d’informations.

Tarot de Marseille : un peu d’histoire

Les enregistrements historiques des jeux de Tarot datent du quatorzième siècle ; selon l’expert en Tarot Arthur E. Waite, il n’y a pas d’histoire du Tarot avant cette date. Certains passionnés du Tarot prétendent que le Tarot remonte à des milliers d’années, mais il n’existe aucune preuve scientifique pour soutenir ce point de vue.

Les gens utilisaient les premiers jeux de tarot pour les jeux de cartes et les jeux d’argent. La première mention existante des cartes de tarot remonte à 1332, lorsque le roi Alphonse XI de Léon et de Castille a publié une proclamation contre leur utilisation. L’Église catholique romaine a également condamné le Tarot en le qualifiant d’instrument du diable et en appelant les cartes « la Bible du diable » ou « le Livre d’images du diable ».

Récemment, une personne sur les réseaux sociaux m’a accusé de servir le diable avec le tarot et l’astrologie. Cette idée n’est donc toujours pas révolue.

Le nom de Tarot pourrait provenir des jeux de cartes italiens du XIVe siècle appelés tarocchi, qui signifient « triomphes » ou « atouts ». Ces jeux, composés de soixante-dix-huit cartes réparties en quatre énergies plus vingt-deux atouts, étaient utilisés pour jouer à un jeu appelé « tarok ». Les Français ont absorbé le mot italien « tarocchi » dans leur langue sous le nom de tarot français, et les fabricants de cartes parisiens du XVIe siècle se sont appelés tarotiers. En Allemagne, il existait également un jeu de cartes appelé « tarock ».

Une partie de la popularité du Tarot provient des images intrigantes des vingt-deux Arcanes majeurs.

Il n’y avait pas de matériel écrit répandu avant l’invention de la presse à imprimer par Gutenberg en 1436. Les masses n’ont appris à lire ou à écrire que bien après la Réforme, et l’alphabétisation n’a pas été une norme sociétale avant le vingtième siècle. En l’absence d’alphabétisation générale, les symboles et les images du Tarot, avec leurs références allégoriques aux mythes et aux images archétypales, ont capturé l’imagination populaire.

À un moment donné, les gens ont commencé à utiliser les cartes pour lire l’avenir. Les cartes à jouer se prêtaient facilement à la divination dans la culture occidentale, qui utilise depuis longtemps tout ce qui peut être randomisé et interprété symboliquement pour prédire l’avenir. À partir du XIVe siècle, les Tsiganes ont utilisé le Tarot pour la divination et ont répandu cette pratique dans leurs pérégrinations nomades à travers l’Europe.

Avec l’évolution moderne de la pensée populaire vers une vision scientifique du monde, la divination est tombée dans l’oubli. Les auteurs modernes du Tarot ont tendance à se concentrer sur l’utilisation des cartes pour la compréhension de soi et l’accomplissement personnel. Pourtant, la plupart des personnes qui travaillent avec le Tarot finissent par se rendre compte que les cartes ont une étrange tendance à indiquer les événements futurs. Que vous utilisiez les cartes pour la divination, pour éveiller votre imagination ou pour favoriser votre croissance spirituelle, l’étude du Tarot est un voyage passionnant.

Le tarot de Marseille au 19e

Le XIXe siècle et le début du XXe siècle ont vu un regain d’intérêt pour les disciplines occultes, notamment l’astrologie, le Tarot, la magie rituelle, la Cabale hébraïque, le gnosticisme, la géomancie, etc. L’ordre magique de l’Aube dorée a été le groupe le plus influent à la tête de ce mouvement. Les écrits des membres de la Golden Dawn continuent d’influencer l’occultisme jusqu’à aujourd’hui.

Arthur Edward Waite, membre de la Golden Dawn, a publié son célèbre ouvrage, « The Pictorial Key to the Tarot, en 1910 ». Waite a chargé l’artiste et dramaturge Pamela Coleman Smith de créer un jeu de tarot sous sa direction. Waite a utilisé des symboles issus de diverses philosophies occultes pour concevoir ses cartes. Le jeu de Waite est devenu le jeu de tarot le plus populaire et le plus influent du vingtième siècle.

Beaucoup pensent le Rider Waite Smith plus facile d’accès et plus parlant, quand d’autres lui reprochent d’avoir fait l’impasse sur certains éléments symboliques.

Jung et le Tarot

Tarot et synchronicité

La correspondance entre la distribution aléatoire des cartes de Tarot dans un tirage et les événements d’une vie humaine est une question de mystère. La science moderne, qui manque de concepts explicatifs pour de tels phénomènes, préfère croire qu’il s’agit de produits de la superstition. En revanche, le psychanalyste Carl Jung (1875-1961) propose une explication fondée sur le principe de la synchronicité, ou coïncidence significative.

Dans sa pratique de la psychanalyse, Jung a remarqué que les événements du monde extérieur correspondaient souvent symboliquement aux états psychologiques de ses patients. Il a noté que ces coïncidences significatives donnaient parfois l’impression qu’il y a une sorte de prescience de la série d’événements à venir.

Jung soutenait que les coïncidences synchroniques étaient des événements fortuits improbables dont le seul lien reconnaissable et démontrable entre eux est une signification commune, ou équivalence. Il a comparé son idée de synchronicité au concept d’harmonie préétablie de Leibniz (la croyance que l’univers suit un plan divin) et à l’idée grecque ancienne de sympathie ou de correspondance cosmique (la croyance que les mêmes lois qui s’appliquent au grand univers s’appliquent également aux affaires humaines).

Pour élaborer ses théories, Jung a fait des recherches sur les anciens systèmes de divination, notamment le Yi King, le Tarot et l’astrologie. Dans un article sur le système divinatoire chinois du Yi King, ou Livre des changements, Jung a déclaré que la science moderne est fondée sur le principe de causalité, et la causalité est considérée comme une vérité axiomatique. Alors que l’esprit occidental tamise, pèse, sélectionne, classe, isole avec soin, l’image chinoise du moment présent

englobe tout jusqu’au moindre détail insensé, car tous les ingrédients composent le moment observé.

Comme le Yi King ou le tableau astrologique, le tirage du Tarot est aussi une « image du moment » englobant une section transversale du continuum espace-temps qui fait partie intégrante de l’ensemble du tissu de l’espace-temps.

L’idée d’un continuum espace-temps provient de la théorie de la relativité d’Albert Einstein. Einstein a rejeté l’idée que l’espace (longueur, largeur et hauteur) et le temps sont des concepts indépendants et distincts. Il pensait plutôt que l’espace et le temps étaient en réalité des dimensions différentes du même univers.

En d’autres termes, le temps est un aspect essentiel de l’être et nous ne pouvons pas décrire une chose qui existe sans faire référence au moment où elle existe.

Le moment où une chose naît est une partie essentielle de sa composition et de son identité. Si vous aviez le même corps physique, mais que vous étiez né à une autre époque, vous seriez une personne différente de celle que vous êtes aujourd’hui. Les arts divinatoires comme le Tarot et l’astrologie nous aident à accéder à la qualité ou à la nature de l’époque considérée.

Jung a écrit à propos du Tarot que « l’ensemble des images sur les cartes de Tarot sont des descendants lointains des archétypes de la transformation ». Il a décrit le Tarot comme faisant partie d’un processus symbolique qui est « une expérience en images ». Selon Jung, le processus symbolique commence lorsque nous rencontrons une impasse ou une situation impossible. Jung considérait que le but de l’étude du Tarot était l’illumination ou la conscience supérieure, grâce à laquelle la situation initiale est surmontée à un niveau supérieur. De nombreux experts modernes du Tarot considèrent l’utilisation des cartes comme un moyen d’entrer en contact avec la sagesse archétypale de l’inconscient collectif, à partir duquel nous pouvons accéder à des images fondamentales décrivant la condition humaine.

La nécessité d’un état d’esprit de foi et d’optimisme

Jung a également pris note de la découverte du chercheur en parapsychologie J. B. Rhine selon laquelle l’humeur du sujet joue un rôle déterminant dans la réussite des expériences de perception extrasensorielle. Rhine a remarqué que les sujets qui, au départ, réussissaient bien à deviner les motifs cachés, perdaient en efficacité au fur et à mesure qu’ils persistaient dans leur tâche.

Sur la base de ses recherches, Rhine a établi une corrélation entre la détérioration de l’humeur du sujet et la baisse de ses performances lors de l’expérience de perception extrasensorielle. Comme l’a dit Jung, une humeur initiale de foi et d’optimisme donne de bons résultats. Moins le sujet est intéressé, plus il est sceptique ou résistant à l’expérience, et plus les résultats sont mauvais. Selon Jung, le facteur affectif a simplement la signification d’une condition qui rend possible l’apparition du phénomène, bien qu’elle ne soit pas nécessaire.

L’observation de Rhine et de Jung selon laquelle une humeur d’attente positive améliore la conscience psychique a des implications importantes pour l’utilisation optimale du Tarot.

La projection psychologique et le Tarot

Si le concept de synchronicité de Jung nous aide à comprendre le potentiel divinatoire du Tarot, la théorie de la projection psychologique moderne nous aide à comprendre l’utilisation du Tarot pour la compréhension de soi. La plupart d’entre nous connaissent le test des taches d’encre de Rorschach ou le test d’appréhension thématique, dans lequel une série d’images ambiguës est présentée au sujet, qui doit ensuite dire ce qu’il ou elle voit dans les cartes. Le psychologue qualifié interprète les réponses du sujet et établit un profil psychologique basé sur le contenu et le schéma de ces réponses. Les cartes de tarot fonctionnent comme les taches d’encre de Rorschach en fournissant des stimuli ambigus sur lesquels nous pouvons projeter le contenu de notre psyché. Si nous contemplons nos projections, nous pouvons en apprendre beaucoup sur le fonctionnement interne de notre esprit.

Les lectures m’aident à me confronter à moi-même dans un esprit d’optimisme. Elles font apparaître des points de vue que je n’avais pas envisagés et me surprennent souvent par une réponse profonde à une question superficielle. Elles me sortent de la chambre d’écho de mes propres pensées circulaires et me donnent un moyen de me concentrer sur un problème particulier, un moyen de dialoguer avec moi-même. Tout comme le progrès et l’orientation de la science sont déterminés par la question que nous posons, il en va de même pour notre développement personnel. Nos questions expriment notre vision, nous conduisent vers l’avenir, concentrent une lumière dans le domaine de l’inconnu. Les maîtres zen n’enseignent pas en faisant la morale. Ils attendent que l’élève pose une question ; ce n’est qu’à ce moment-là que l’élève est prêt à entendre la réponse et qu’il est suffisamment mûr pour utiliser ses connaissances. 

L. J. Shepherd

L’effet Barnum

Tous les scientifiques ne sont pas aussi ouverts d’esprit ou spirituels que le biochimiste L. J. Shepherd. Dans un article paru dans le magazine New Scientist (3 décembre 1988), Christopher Joyce prévoit des conséquences désastreuses pour l’ensemble du tissu social en raison de l’intérêt porté aux disciplines du Nouvel Âge. M. Joyce mettait en garde contre le mal qui sera fait lorsqu’une grande partie du public rejettera la pensée rationnelle et empirique, qui est à la base de tout.

L’effet Barnum est le nom donné à notre tendance à croire les profils de personnalité lorsqu’ils sont ambigus et flatteurs et semblent avoir été générés spécifiquement pour nous (par exemple, l’horoscope dans le journal). Bien que je sois d’accord pour dire que le monde est peuplé d’un grand nombre de personnes crédules, je maintiens qu’une étude sérieuse du Tarot convaincra le lecteur ouvert d’esprit de sa valeur.

Quelques curiosités à propos des interprétations du tarot 

Les interprétations d’un auteur à l’autre

Vous remarquerez que différents auteurs ont des opinions contradictoires sur la signification des cartes. Après avoir réfléchi (comme tout le monde) pour résoudre ces informations contradictoires, j’ai décidé de laisser les cartes parler d’elles-mêmes.

Il est aussi nécessaire d’adapter son interprétation en fonction du tarot. Le symbolisme du TDM et celui du RWS ne sont pas en tout point les mêmes (force et justice pour ne citer que ces arcanes). Les créateurs de tarot couchent sur images une vision personnelle des symboles, même si la plupart d’entre eux en respectent le sens. Et après tout, qui peut dire qui a raison ?

Une méthode pour découvrir leur signification dans les circonstances de la vie quotidienne consiste à faire un tarot journalier et noter en fin de journée les correspondances. Il est surprenant de constater que l’on peut relier un événement ou une interaction de la journée à chacune des cartes.

Tarot de Marseille, Astrologie et Numérologie

Chaque arcane majeure porte un nombre y compris les suites numérotées. De nombreux auteurs font le parallèle avec la numérologie et la symbolique des nombres. On peut certes y voir certaines similitudes, mais sur certaines associations je reste dubitative.

Par exemple, le nombre 5 en numérologie représente l’évolution, la croissance, le changement, la sagesse expérimentale, le besoin de liberté, l’adaptabilité, la quête de son centre, mais aussi la dispersion, l’agitation, la perte, l’incohérence, la vanité, le mensonge, la trahison, l’impatience, la décentration, l’incertitude.

Le « 5 » porte en lui ombre et lumière comme tous les autres nombres. Dans le Rider Waite Smith, que j’aime pourtant, les « 5 » affichent systématiquement en images le côté sombre du 5 : être jaloux de ce que l’on n’a pas su être ou avoir et l’agressivité qui s’en suit et la perte. J’avoue que cela me gêne.

Je ne suis donc pas certaine qu’il faille à tout prix mélanger numérologie et Tarot de Marseille, même si j’évoquerais sur chaque article la signification des nombres.

Je reste encore plus dubitative sur le mélange du symbolisme astrologique et celui du Tarot. Même si l’on peut y trouver certaines analogies parlantes (notamment les éléments air, feu, terre, eau), voir en chaque arcane une correspondance planète en signe me paraît absurde.

Les arcanes, à l’endroit ou à l’envers ?

Là encore, les points de vue divergent. Pour moi, les arcanes restent toujours à l’endroit. Ce sont les arcanes entre elles qui indiquent le caractère difficile ou plaisant d'un tirage ou d'une énergie. Je préfère également utiliser des tirages dont les positions préciseront ce qui est bon de faire ou ne pas faire. Du reste les arcanes mineures viennent affiner le tirage en majeures.

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